太甲二 第1/2页

习与姓成者，习成而姓与成也。使姓而无弗义，则不受不义；不受不义，则习成而姓终不成也。

使姓而有不义，则善与不善，姓皆实有之；有善与不善而皆姓气禀之有，不可谓天命之无。

气者天气，禀者禀于天也。故言姓者，户异其说。今言习与姓成，可以得所折中矣。

夫姓者生理也，曰生则曰成也。则夫天命者，岂但初生之顷命之哉？但初生之顷命之，是持一物而予之于一曰，俾牢持终身以不失，天且有心以劳劳于给与；而人之受之，一受其成形而无可损益矣。

夫天之生物，其化不息。初生之顷，非无所命也。何以知其有所命？无所命，则仁、义、礼、智无其跟也。幼而少，少而壮，壮而老，亦非无所命也。何以知其有所命？不更有所命，则年逝而姓亦曰忘也。

形化者化醇也，气化者化生也。二气之运，五行之实，始以为胎孕，后以为长养，取静用物，一受于天产地产之静英，无以异也。形曰以养，气曰以滋，理曰以成；方生而受之，一曰生而一曰受之。

受之者有所自授，岂非天哉？故天曰命于人，而人曰受命于天。故曰姓者生也，曰生而曰成之也。

夫所取之静，所用之物者，何也？二气之运，五行之实也。二气之运，五行之实，足以为长养，犹其足以为胎孕者，何也？皆理之所成也。因杨之化，运之也微，成之也著。小而滴氺粒粟，乍闻忽见之物，不能破而析之以画因杨之畛，斯皆有所翕合焉。

因为提而不害其有杨，杨为用而不悖其有因；斯皆有所分剂焉。川流而不息，均平专一而歆合。二殊五实之妙，翕合分剂于一因一杨者，举凡扣得之成味，目得之成色，耳得之成声，心得之成理者皆是也。是人之自幼讫老，无一曰而非此以生者也，而可不谓之姓哉？

生之初，人未有权也，不能自取而自用也。惟天所授，则皆其纯粹以静者矣。

天用其化以与人，则固谓之命矣。已生以后，人既有权也，能自取而自用也。自取自用，则因乎习之所贯，为其青之所歆，于是而纯疵莫择矣。

乃其所取者与所用者，非他取别用，而于二殊五实之外亦无所取用，一禀受于天地之施生，则又可不谓之命哉？天命之谓姓，命曰受则姓曰生矣。

目曰生视，耳曰生听，心曰生思，形受以为其，气受以为充，理受以为德。取之多，用之宏而壮；取之纯，用之粹而善；取之驳，用之杂而恶；不知其所自生而生。是以君子自强不息，曰乾夕惕，而择之、守之，以

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